伏羲，又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生於距今8000年左右的古成紀，即今甘肅省天水市轄的秦安縣大地灣一帶。他以發明影響東方人思維的八卦為標誌，將歷史帶入新的文明時代，並且經歷了由信史（存在）——神話（追溯）——信史（科學）三個循環演進的歷史階段。
一、肇啟文明的標誌
伏羲是文明時代的肇啟者，來自於生產生活的第一線，其標誌就是發明八卦。據《易·繫辭》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》。”這短短72字，是有關伏羲生平活動的最早記載和描述，與馬王堆漢墓出土的《帛書〈繫辭〉》中記載完全一樣。據司馬遷《史記·孔子世家》“孔子晚而好《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》“的記載，知上述72字乃孔老夫子所為，並且在出土的《帛書〈二三子問〉》中同樣得到了證實。
說到伏羲，必然會提及八卦。八卦作為一促思想，作為哲學，不僅僅影響著中國人的思維方式，同時也影響著整個東方。例如，今天韓國的國旗上就飾有八卦的圖形。根據研究表明，畫八卦，乃是用符號來代替結繩記事。所謂的觀天、察地、取身、取物，實際上就是生產、生活的實踐。依據有關專家的觀點，伏羲畫八卦，最初是用記號或符號來代替結繩詞，趙逵夫先生依據許慎《說文解字序》“於是始作八卦，八卦以重憲象“的記載，提出“卦者，掛也》'八卦'開始之義乃指垂掛著的八條繩索，用以記數、記事”。 （《八進位制孑遺與八卦的起源及演變》）也有學者認為八卦起於占卜。現在看來，八卦首先是一種符號，既記數又記事。即便是占卜，其首先還是“數”，至少是單雙數的組合。如果文明程度達不到一定水平，數的組合是很難排列出來的。至於以“數”來喻事，則必須有一定的歷史積累，或者說經驗積累，才能表示所“卜”“數”的含義，況且八卦起始未必就是占卜。從現存的周初完整的八畫卦圖形看，是與今天畫卦之圖形完全一致的。可知當時的畫卦首先是記數，數發展到記事，由記事擴大而演化，並不斷地被賦予新的內涵。如乾（?）是最大的數，代表無限的天，而坤（?）是最小的數，代表有限的地等，再加上風、雷、火、水、山、澤等構成了古人所能認識的具體的世界萬物。對此，趙國華先生在《生殖崇拜文化論》一書中提出伏羲八卦作為母卦，源於對“數”的認識，來自西安半坡文化對魚的數量的認識及內含生殖意義。趙先生的說法很有意思。我所要指出的是，西安半坡從時間上講要晚於秦安大地灣。大地灣一期文化距今8200年，是中國文明的發源地之一。而以魚紋為主體的大地灣二期文化距今7300年左右，比半坡要早1000多年。同時在大地灣社區內的天水師趙村二期遺存中同樣出土了以魚紋為主的彩陶器，主要有圜底缽、蒜頭細頸壺、葫蘆口尖底瓶、侈口尖底瓶、卷沿盆等，表現為各種數量不同的魚形及變形魚等，其年代之久，內容之豐富，都要勝過半坡。文獻記載志考古資料的相互印證，得出天水作出伏羲故里，正是八卦的發源地。可以佐證的是距今5700年左右的大地灣F901大房址。該房子平地而起坐北朝南，建築面積為420平方米，分主室、側室和後室，並有門前附屬建築。其結構以中軸線分為東西兩個8米，構成長16米，南北寬8米；前壁柱8根，後壁柱8根；其規模之宏大，被學術界譽為中國的原始宮殿。 F901這座以“八”以基數的對偶結構的原始宮殿，決不是偶然現象，應是運用了伏羲八卦的思想。
作為《易》的重要組成部分，八卦在中國傳統文化中佔有極為重要的地位。它既影響了儒家，又影響了道家，所以《易》又有中華文化之源的說法。古代的中國以有八卦而顯得神秘莫測。八卦的產生，是伏羲人化、文化、人文化的結果。 《賁》卦《彖》曰：“剛柔相錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”文化者發源於此。
伏羲創八卦以化成天下，來之不易。當時的情況是：“未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆後，臥則呿呿，起則吁吁，飢即求食，飽即棄之，茹毛飲血，而衣皮葦。於是伏羲仰觀像於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八以治天下，治下伏而化之，幫謂之伏羲也。” （《白虎通義》）從茹毛飲血不知其父到始定人道，是一個漫長的發展過程，非一朝一夕可以實現。但最後的完成，卻是歷史的突變。伏羲正是促成突變的代表，或者說是最終完成的首領，因而才化成天下。這個化成是文化而成，而不是武力所成。因此《戰國策·趙策》稱“伏羲、神農教而不誅”，正是人文化的表現。而司馬遷說“余聞之先人曰：'伏羲至純厚，作《易》八卦'”（《史記·自序》），可謂點睛之筆。
八卦是文明的重要標誌，也是人類文化史上偉大的創舉，它來自於長期生產生活的實踐，完成於肇始文明的伏羲。
二、勇於進取的先驅
歷史告訴我們，伏羲是中華民族自己創造的英雄偶像，在長期的歷史演進中同時成為中華民族奮發向上的勇於進取的形象代表。在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發明火，有巢發明居，神農發明農、藥，惟有伏羲，他幾乎集中上古時期所有的發明。歸納起來，伏羲的發明至少有十二項之多。
第一，造罔罟，發展漁、牧業。罔者網也，有記載說伏羲看見蜘蛛結網捕食而發明。以罔捕魚，發展漁業；以罔捕獸，加以飼養馴化，發展畜牧業，所以《尸子》稱：“伏羲之世，天下多獸，故教民以獵”，作為農業生產的補充。這在秦安大地灣及天水師趙村遺址中已經證明。
第二，開田地，發展農業。 《繫辭》稱伏羲“以田以漁”。在距今8200年前的大地灣一期文化中發現人工種植的“黍”和十字花科的“油菜籽”，早於半坡1000年，是中國目前最早的旱作糧食品種和油料作物，被譽為中國農業文明的發源地之一。
第三，發明生活工具。 《新論》稱：“伏羲之製杵舂，萬民以濟。”發明杵或研磨器以加工食物，是人類生產過程中的一大進步，在距今5000年以前的在地灣及社區內杵與臼都有發現。
第四，鑽木取火。 《河圖·挺輔佐》稱：“伏羲禪於伯牛，鑽木取火。”火的發明的人類發展史上的偉大發現，起著里程碑的作用，它對於人類自身的健康發展及文明進步有著劃時代的意義。
第五，嘗百草，制九針。 《帝王世紀》稱：“伏羲畫卦，所以六氣、六腑、五藏、五行、陰陽、四時、水火升降，得以有像；百病之理，得以有類，乃嘗百藥而製九針，以拯天枉焉。”一般稱神農嘗百草，一日七十而鞭，所講伏羲嘗百草，可謂聖人之大不嫌其多。
第六，制甲歷節氣。 《禮稽命徵》稱：“伏羲建寅。”《周髀算經》稱“伏羲作歷度”。又《河圖開始圖》稱伏羲“定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以文應瑞，凡二十四……”。是以觀像而助耕殖稼穡，當為發展農業生產的重大突破。
第七，制嫁娶，以儷皮為禮。結束群婚，進入一夫一妻制的時代，這是人類自身發展的一次重大變革。 《古史考》說“制嫁娶，以儷皮為禮”，就是用鹿皮一分為二，各執一片為婚娶之憑證。
第八，創造八卦。伏羲造八卦，世人盡知。八卦的發明，是人類思想的一次飛躍，這種對立統一的思維方式一直影響到今天華人世界及東方世界，並逐步涉及整個世界。
第九，創造書契。 《三皇本紀》稱伏羲“造書契以代結繩之政”。伏羲造書契，當是簡單的符號，在距今8000年前大地灣一期文化中就有簡單的彩繪符號，為↑、+等。
第十，立九部，設六佐。 《孝經援神契》稱：“伏羲畫地之製，凡天下約五千三百七十，居地五十六萬四千五十六里……“其地域之廣，當是部落聯盟的一種反映。前邊所說大地灣F901原始宮殿，正是這種部落聯盟聚會的重要場所。
第十一，制禮以教化天下。 《繫辭》稱伏羲“以通神明之德，以類萬物之情”，說的正是製禮的過程。 《禮記》稱：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之鳥獸之肉，飲其血茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利……以炮，以燔，以烹，以灸，以為醴酪。治絲麻，以為布帛。以養生送死，以事鬼神上帝…… ，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所……。”禮起源於新石器時代，最初表現在人類的祭祀行為，後來演變為一種組織程序的行為規範：“將其群體組織起來，團結起來，按著一定的社會秩序和道德規范進行生產和生活，以維繫整個社會的生存和活動。”（李澤厚《中國古代思想史論》）所以司馬遷在《禮書序》中說：“緣人情而製禮，依人性而作儀，其所由未尚矣。”《周易乾鑿度》稱伏羲“理人類而明王道”，就是司馬遷所講的禮“通王道”而“經紀人倫”。 （《史記·自序》）這是文明的表現，也是人類理髮思維的表現。
第十二，以製琴瑟作樂。 《禮記》稱伏羲“作琴瑟以為樂”；《孝經鉤命決》稱“伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，一曰《立本》”。又《拾遺記》稱“灼土為塤”，塤是中國最古老的陶質樂器之一，已在大地灣遺址中得到證實，而且這一現象至今在民間流傳，俗稱“哇鳴”。另外，在距今5900年前後的大地灣三期文化中出土了中國最早的陶鼓，與塤共為中國樂器之最。樂與禮配伍，是為禮樂制度的主要構成，與我們這個文明社會同步而行。樂由最初的渲洩，到“聲音之道，與政通矣”（《樂記》），是人類進步的表現。伏羲制禮作樂，正是他開創文明時代的傑出貢獻。
上述十二項重大發明有著重大而深遠的意義，而後人將如此眾多的偉大發明都集中在伏羲一個人身上，其本身就說明伏羲是作中華民族偉大的創造力文化的傑出代表和社會認可的非人格或者說有著超人能力的共同始祖。創造，是人類特有的進化表現，在遠古時期可視為身自然索取的一種手段，伏羲之所以被尊為中華民族的始祖，其原因之一就是他偉大的發明。伏羲的創造發明改變了中華先民們的生活，加速著中華民族前進的步伐。這是一個英雄時代，在這個時代裡，由實踐而產生的奮發向上、勇於進取的創造精神，構成了中華民族發展的脊梁，成為子孫萬代生生不息的精神力量。
三、團結華裔的偉大旗幟
在進入公元21世紀的今天，伏羲作為中華民族的人文始祖，已經成為團結全球華裔的偉大旗幟，這是民族的需要，也是時代的需要。因為這面大旗蘊藏著極為豐富的內涵，包括：中華民族統一意志的象徵；代表著最具內聚力和向心力的中華民族精神以及不畏艱難勇於進取的奮鬥精神等。
一個民族沒有統一的意志，便不成其為民族，也就不會立於世界民族之林。翻開中國的歷史，統一意志始終貫穿在上下幾千年。例如夏王朝，開國是大禹，大禹在未得他人禪位之前由於治水有功，因此“皋陶於是敬禹之得，令民皆則禹。不如言，刑從之”（《史記·夏本紀》），就是用專政手段使民服從大禹。商朝，商王是天子，也就是統一意志的代表，所以屬國西周在祭祀的時候必須祭商人的祖先，這在陝西周原出土的甲骨文中有明確的記載。再如清朝，漢人必須服從滿人的意志，歷史有名的“留頭不留髮，留髮不留頭”慘劇，雖然是封建帝王強權政治的產物，但也不可否認地表現出統一意志的一面。中華民族之所以有著八千多年連續不斷的文化，很重要的一條就是統一意志。尤其是秦王朝的建立，使華夏民族的統一意志最終得到完成，並且一直延續到今天。在完成統一意志的過程中，伏羲以他對華夏民族的傑出貢獻而被推列為代表和象徵，又以其特有的歷史性、民族性、穩定性、連續性和持久性成為中華民族統一意志的代表。這既是華夏民族的感情產物，也是華夏民族共同心理的需要。
“如愛爾維修所說的，每個時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。”（馬克思《1848年到1850年的法蘭西階級鬥爭》 ）伏羲是中國英雄時代的傑出代表，是華夏民族自己公認的始祖，所以伏羲本身便具有了密不可分的內聚力，自然也就喪失了以其為核心的向心力，衰落將不期而至。伏羲被公認為中華民族的始祖，經歷了數千年的發展、演變，能顯赫於今天，恰好說明他的存在正是社會的需要和民族精神的需要。
可以說，無論是過去、今天，還是高科技發達的明天，伏羲作為華夏民族所共有的人文始祖、民族之根，必將成為全民族的精神像徵，走向新的未來。
http://www.zy1248.com/2007/0810/12183.html
一、肇啟文明的標誌
伏羲是文明時代的肇啟者，來自於生產生活的第一線，其標誌就是發明八卦。據《易·繫辭》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》。”這短短72字，是有關伏羲生平活動的最早記載和描述，與馬王堆漢墓出土的《帛書〈繫辭〉》中記載完全一樣。據司馬遷《史記·孔子世家》“孔子晚而好《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》“的記載，知上述72字乃孔老夫子所為，並且在出土的《帛書〈二三子問〉》中同樣得到了證實。
說到伏羲，必然會提及八卦。八卦作為一促思想，作為哲學，不僅僅影響著中國人的思維方式，同時也影響著整個東方。例如，今天韓國的國旗上就飾有八卦的圖形。根據研究表明，畫八卦，乃是用符號來代替結繩記事。所謂的觀天、察地、取身、取物，實際上就是生產、生活的實踐。依據有關專家的觀點，伏羲畫八卦，最初是用記號或符號來代替結繩詞，趙逵夫先生依據許慎《說文解字序》“於是始作八卦，八卦以重憲象“的記載，提出“卦者，掛也》'八卦'開始之義乃指垂掛著的八條繩索，用以記數、記事”。 （《八進位制孑遺與八卦的起源及演變》）也有學者認為八卦起於占卜。現在看來，八卦首先是一種符號，既記數又記事。即便是占卜，其首先還是“數”，至少是單雙數的組合。如果文明程度達不到一定水平，數的組合是很難排列出來的。至於以“數”來喻事，則必須有一定的歷史積累，或者說經驗積累，才能表示所“卜”“數”的含義，況且八卦起始未必就是占卜。從現存的周初完整的八畫卦圖形看，是與今天畫卦之圖形完全一致的。可知當時的畫卦首先是記數，數發展到記事，由記事擴大而演化，並不斷地被賦予新的內涵。如乾（?）是最大的數，代表無限的天，而坤（?）是最小的數，代表有限的地等，再加上風、雷、火、水、山、澤等構成了古人所能認識的具體的世界萬物。對此，趙國華先生在《生殖崇拜文化論》一書中提出伏羲八卦作為母卦，源於對“數”的認識，來自西安半坡文化對魚的數量的認識及內含生殖意義。趙先生的說法很有意思。我所要指出的是，西安半坡從時間上講要晚於秦安大地灣。大地灣一期文化距今8200年，是中國文明的發源地之一。而以魚紋為主體的大地灣二期文化距今7300年左右，比半坡要早1000多年。同時在大地灣社區內的天水師趙村二期遺存中同樣出土了以魚紋為主的彩陶器，主要有圜底缽、蒜頭細頸壺、葫蘆口尖底瓶、侈口尖底瓶、卷沿盆等，表現為各種數量不同的魚形及變形魚等，其年代之久，內容之豐富，都要勝過半坡。文獻記載志考古資料的相互印證，得出天水作出伏羲故里，正是八卦的發源地。可以佐證的是距今5700年左右的大地灣F901大房址。該房子平地而起坐北朝南，建築面積為420平方米，分主室、側室和後室，並有門前附屬建築。其結構以中軸線分為東西兩個8米，構成長16米，南北寬8米；前壁柱8根，後壁柱8根；其規模之宏大，被學術界譽為中國的原始宮殿。 F901這座以“八”以基數的對偶結構的原始宮殿，決不是偶然現象，應是運用了伏羲八卦的思想。
作為《易》的重要組成部分，八卦在中國傳統文化中佔有極為重要的地位。它既影響了儒家，又影響了道家，所以《易》又有中華文化之源的說法。古代的中國以有八卦而顯得神秘莫測。八卦的產生，是伏羲人化、文化、人文化的結果。 《賁》卦《彖》曰：“剛柔相錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”文化者發源於此。
伏羲創八卦以化成天下，來之不易。當時的情況是：“未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。能覆前而不能覆後，臥則呿呿，起則吁吁，飢即求食，飽即棄之，茹毛飲血，而衣皮葦。於是伏羲仰觀像於天，俯察法於地，因夫婦，正五行，始定人道，畫八以治天下，治下伏而化之，幫謂之伏羲也。” （《白虎通義》）從茹毛飲血不知其父到始定人道，是一個漫長的發展過程，非一朝一夕可以實現。但最後的完成，卻是歷史的突變。伏羲正是促成突變的代表，或者說是最終完成的首領，因而才化成天下。這個化成是文化而成，而不是武力所成。因此《戰國策·趙策》稱“伏羲、神農教而不誅”，正是人文化的表現。而司馬遷說“余聞之先人曰：'伏羲至純厚，作《易》八卦'”（《史記·自序》），可謂點睛之筆。
八卦是文明的重要標誌，也是人類文化史上偉大的創舉，它來自於長期生產生活的實踐，完成於肇始文明的伏羲。
二、勇於進取的先驅
歷史告訴我們，伏羲是中華民族自己創造的英雄偶像，在長期的歷史演進中同時成為中華民族奮發向上的勇於進取的形象代表。在中華民族流傳的人文始祖中，燧人發明火，有巢發明居，神農發明農、藥，惟有伏羲，他幾乎集中上古時期所有的發明。歸納起來，伏羲的發明至少有十二項之多。
第一，造罔罟，發展漁、牧業。罔者網也，有記載說伏羲看見蜘蛛結網捕食而發明。以罔捕魚，發展漁業；以罔捕獸，加以飼養馴化，發展畜牧業，所以《尸子》稱：“伏羲之世，天下多獸，故教民以獵”，作為農業生產的補充。這在秦安大地灣及天水師趙村遺址中已經證明。
第二，開田地，發展農業。 《繫辭》稱伏羲“以田以漁”。在距今8200年前的大地灣一期文化中發現人工種植的“黍”和十字花科的“油菜籽”，早於半坡1000年，是中國目前最早的旱作糧食品種和油料作物，被譽為中國農業文明的發源地之一。
第三，發明生活工具。 《新論》稱：“伏羲之製杵舂，萬民以濟。”發明杵或研磨器以加工食物，是人類生產過程中的一大進步，在距今5000年以前的在地灣及社區內杵與臼都有發現。
第四，鑽木取火。 《河圖·挺輔佐》稱：“伏羲禪於伯牛，鑽木取火。”火的發明的人類發展史上的偉大發現，起著里程碑的作用，它對於人類自身的健康發展及文明進步有著劃時代的意義。
第五，嘗百草，制九針。 《帝王世紀》稱：“伏羲畫卦，所以六氣、六腑、五藏、五行、陰陽、四時、水火升降，得以有像；百病之理，得以有類，乃嘗百藥而製九針，以拯天枉焉。”一般稱神農嘗百草，一日七十而鞭，所講伏羲嘗百草，可謂聖人之大不嫌其多。
第六，制甲歷節氣。 《禮稽命徵》稱：“伏羲建寅。”《周髀算經》稱“伏羲作歷度”。又《河圖開始圖》稱伏羲“定天地之位，分陰陽之數，推列三光，建分八節，以文應瑞，凡二十四……”。是以觀像而助耕殖稼穡，當為發展農業生產的重大突破。
第七，制嫁娶，以儷皮為禮。結束群婚，進入一夫一妻制的時代，這是人類自身發展的一次重大變革。 《古史考》說“制嫁娶，以儷皮為禮”，就是用鹿皮一分為二，各執一片為婚娶之憑證。
第八，創造八卦。伏羲造八卦，世人盡知。八卦的發明，是人類思想的一次飛躍，這種對立統一的思維方式一直影響到今天華人世界及東方世界，並逐步涉及整個世界。
第九，創造書契。 《三皇本紀》稱伏羲“造書契以代結繩之政”。伏羲造書契，當是簡單的符號，在距今8000年前大地灣一期文化中就有簡單的彩繪符號，為↑、+等。
第十，立九部，設六佐。 《孝經援神契》稱：“伏羲畫地之製，凡天下約五千三百七十，居地五十六萬四千五十六里……“其地域之廣，當是部落聯盟的一種反映。前邊所說大地灣F901原始宮殿，正是這種部落聯盟聚會的重要場所。
第十一，制禮以教化天下。 《繫辭》稱伏羲“以通神明之德，以類萬物之情”，說的正是製禮的過程。 《禮記》稱：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之鳥獸之肉，飲其血茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利……以炮，以燔，以烹，以灸，以為醴酪。治絲麻，以為布帛。以養生送死，以事鬼神上帝…… ，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所……。”禮起源於新石器時代，最初表現在人類的祭祀行為，後來演變為一種組織程序的行為規範：“將其群體組織起來，團結起來，按著一定的社會秩序和道德規范進行生產和生活，以維繫整個社會的生存和活動。”（李澤厚《中國古代思想史論》）所以司馬遷在《禮書序》中說：“緣人情而製禮，依人性而作儀，其所由未尚矣。”《周易乾鑿度》稱伏羲“理人類而明王道”，就是司馬遷所講的禮“通王道”而“經紀人倫”。 （《史記·自序》）這是文明的表現，也是人類理髮思維的表現。
第十二，以製琴瑟作樂。 《禮記》稱伏羲“作琴瑟以為樂”；《孝經鉤命決》稱“伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，一曰《立本》”。又《拾遺記》稱“灼土為塤”，塤是中國最古老的陶質樂器之一，已在大地灣遺址中得到證實，而且這一現象至今在民間流傳，俗稱“哇鳴”。另外，在距今5900年前後的大地灣三期文化中出土了中國最早的陶鼓，與塤共為中國樂器之最。樂與禮配伍，是為禮樂制度的主要構成，與我們這個文明社會同步而行。樂由最初的渲洩，到“聲音之道，與政通矣”（《樂記》），是人類進步的表現。伏羲制禮作樂，正是他開創文明時代的傑出貢獻。
上述十二項重大發明有著重大而深遠的意義，而後人將如此眾多的偉大發明都集中在伏羲一個人身上，其本身就說明伏羲是作中華民族偉大的創造力文化的傑出代表和社會認可的非人格或者說有著超人能力的共同始祖。創造，是人類特有的進化表現，在遠古時期可視為身自然索取的一種手段，伏羲之所以被尊為中華民族的始祖，其原因之一就是他偉大的發明。伏羲的創造發明改變了中華先民們的生活，加速著中華民族前進的步伐。這是一個英雄時代，在這個時代裡，由實踐而產生的奮發向上、勇於進取的創造精神，構成了中華民族發展的脊梁，成為子孫萬代生生不息的精神力量。
三、團結華裔的偉大旗幟
在進入公元21世紀的今天，伏羲作為中華民族的人文始祖，已經成為團結全球華裔的偉大旗幟，這是民族的需要，也是時代的需要。因為這面大旗蘊藏著極為豐富的內涵，包括：中華民族統一意志的象徵；代表著最具內聚力和向心力的中華民族精神以及不畏艱難勇於進取的奮鬥精神等。
一個民族沒有統一的意志，便不成其為民族，也就不會立於世界民族之林。翻開中國的歷史，統一意志始終貫穿在上下幾千年。例如夏王朝，開國是大禹，大禹在未得他人禪位之前由於治水有功，因此“皋陶於是敬禹之得，令民皆則禹。不如言，刑從之”（《史記·夏本紀》），就是用專政手段使民服從大禹。商朝，商王是天子，也就是統一意志的代表，所以屬國西周在祭祀的時候必須祭商人的祖先，這在陝西周原出土的甲骨文中有明確的記載。再如清朝，漢人必須服從滿人的意志，歷史有名的“留頭不留髮，留髮不留頭”慘劇，雖然是封建帝王強權政治的產物，但也不可否認地表現出統一意志的一面。中華民族之所以有著八千多年連續不斷的文化，很重要的一條就是統一意志。尤其是秦王朝的建立，使華夏民族的統一意志最終得到完成，並且一直延續到今天。在完成統一意志的過程中，伏羲以他對華夏民族的傑出貢獻而被推列為代表和象徵，又以其特有的歷史性、民族性、穩定性、連續性和持久性成為中華民族統一意志的代表。這既是華夏民族的感情產物，也是華夏民族共同心理的需要。
“如愛爾維修所說的，每個時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。”（馬克思《1848年到1850年的法蘭西階級鬥爭》 ）伏羲是中國英雄時代的傑出代表，是華夏民族自己公認的始祖，所以伏羲本身便具有了密不可分的內聚力，自然也就喪失了以其為核心的向心力，衰落將不期而至。伏羲被公認為中華民族的始祖，經歷了數千年的發展、演變，能顯赫於今天，恰好說明他的存在正是社會的需要和民族精神的需要。
可以說，無論是過去、今天，還是高科技發達的明天，伏羲作為華夏民族所共有的人文始祖、民族之根，必將成為全民族的精神像徵，走向新的未來。
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